«Трудился изограф града Ярославля…» О чтимой иконе из собрания Исторического музея

В собрании отдела древнерусской живописи Исторического музея хранится редкий список иконы Богоматери «Толгская», созданный в 1744 г. священником Иоанном Андреевым и вскоре вложенный в московский Высокопетровский монастырь. Вот уже в течение десяти лет в день празднования Толгскому образу Богоматери 21 августа (по новому стилю) икона переносится на один день в эту обитель и участвует в торжественном богослужении, где ей поклоняются многочисленные прихожане.

Между тем, история появления этого списка в монастыре и некоторые перипетии его судьбы остаются до конца неясными и неописанными. В собрании музея икона числится за номером так называемой кладовой музея, где находились предметы из частных собраний, оставленные на хранение и невостребованные владельцами. В инвентарной книге отдела древнерусской живописи отмечено: «поступление неизвестно», но позднее дописано карандашом: «Из В[ысоко-]П[етровского] м-ря». Происхождение иконы впервые было указано в издании «Костромская икона XIII–XIX веков» 2004 г. [6, С. 585. Кат. 210 (автор описания Л. А. Корнюкова). Ил. 326].

Памятник идентифицирован благодаря авторской подписи под изображением: «СПИСАН СЕЙ С(ВЯ)ТЫИ ОБРАЗ С ПОДЛИННАГО ЧЮДОТВОРНАГО ОБРАЗА ПР(Е)С(ВЯ)ТЫЯ Б(ОГОРО)Д(И)ЦЫ ЯЖЕ В ТОЛСКОИ ОБИТЕЛИ, И О ЯВЛЕНИИ И ПРАЗНОВАНИЕ ТОГО ЦЕЛБОНОСНАГО ОБРАЗА АВГУСТА В [8] ДЕНЬ // ЯВИСЯ ТОЙ С(ВЯ)ТЫИ ЧЮДОТВОРНЫИ ОБРАЗ ТРИФОНУ АРХИЕП(И)СК(О)ПУ РОСТОВСКОМУ И ЯРАСЛАВСКОМУ. В ЛЕТО [6822 – 1314] ГОДУ. А ПИСАЛ СЕЙ С(ВЯ)ТЫИ ОБРАЗ [1744] ГОДУ // М(Е)С(Я)ЦА АВЪГУСТА ГРАДА ЯРАСЛАВЛЯ Ц(Е)РКВИ С(ВЯ)ТАГО ВЕЛИКОМ(У)Ч(Е)Н(И)КА ДИМИТРИЯ СЕЛУНСКАГО – ПОП ИОАН АНДРЕЕВ» (титла раскрываются в круглых скобках, даты приводятся арабскими цифрами, строки разделяются двумя косыми чертами).

Именно такая надпись зафиксирована в описании достопримечательностей Высоко-Петровской обители, составленном архимандритом Григорием (Воиновым), где перечисляется драгоценный убор святыни:

«Толгская икона Божией Матери, в выш[ину] 14, в шир[ину] 11 верш[ков], в серебряном чеканном окладе. Венцы чеканные серебропозлащенные с коронками; убрус и ожерелье на Богоматери писаны по красной материи мелким Кафимским жемчугом. Внизу на окладе вырезаны слова: “Списан сеи святыи образ с подлинаго чудотворнаго образа Пресвятыя Богородицы, яже в Толской обители… а писал сеи святый образ 1744 году, месяца Августа, града Ераславля, церкви Святаго Великомученика Димитрия Селунскаго Поп Иоан Андреев”» [3, с. 227].

В другом путеводителе по монастырю объясняется столь редкое посвящение церкви: «Этот храм построен в 1744 году; он холодный. Особо чтимая святыня в этом храме – местная храмовая Толгская икона Божией Матери, древнего письма. На ней два венца и оклад по краям сребро-позолоченные, кованые, а самая риза и убрус Богоматери унизаны по золотому глазету жемчугом и украшены по местам разными драгоценными камнями. <…> В объяснение, почему церковь эта построена в честь Толгской иконы Божией Матери, вспомним, что храмоздательницею ее была болярыня Нарышкина. Для Нарышкиных же день, в который установлено празднование этой иконе, именно 8-е августа, был приснопамятный: в это число случилось избавление царя Петра Великого, царицы Наталии Кирилловны, а с ними и других царских родственников из бояр Нарышкиных от грозившей им злосчастной участи» [1, с. 26–27]. Таким образом, предание связывало посвящение храма с трагическими событиями стрелецкого восстания 1682 г., противостояния кланов Милославских и Нарышкиных, спасения юного Петра от стрельцов в день празднования иконе и отстранения от власти царевны Софьи в августе 1689 г. В эти годы обитель стала местом погребения растерзанных во время бунта Ивана и Афанасия Кирилловичей и других представителей семьи Нарышкиных: усыпальницей рода была монастырская церковь Боголюбской иконы Богоматери [7].

По сведениям архимандрита Григория (Воинова), одноглавая Толгская церковь возведена статс-дамой Анастасией Александровной Нарышкиной (1700–1773), урожденной Милославской, вдовой комнатного стольника Ивана Ивановича Нарышкина (1668–1735), в память о супруге и, вероятно, над его могилой [3, с. 220, прим. 10]. Разрешение на строительство храма было дано в мае 1740 г., но его сооружение началось только в 1744 г. (этим годом датируется и написание храмового образа), а внутренняя отделка завершена к 1750 г. [4, с. 54–56].

В собрании Исторического музея есть редчайшая фотография иконостаса Толгской церкви 1925 г. Он состоял из деисусного, праздничного и местного рядов, был увенчан Распятием с предстоящими, внизу размещались композиции подместного (цокольного) ряда. Храмовый образ Богоматери Толгской находился с левой стороны от Царских врат иконостаса: «…одной меры с чудотворным, в сребро-позлащенном чеканном окладе; на венце Богоматери – шестокрылатые чеканные серафимы и по краям два ангела во весь рост, один к другому обращенные…» [5, с. 315]. По описи 1763 г. иконостас «столярной работы» был покрыт голубым колером, имел золоченые резные детали. На диаконских дверях были написаны архангелы Гавриил и Михаил. Справа располагались иконы Спаса Нерукотворного и святителя Николая Чудотворца, слева, за Толгской иконой – изображение преподобного Иоанна Декаполита, небесного патрона И. И. Нарышкина [4, с. 53–56].

В Толгской церкви хранилась разнообразная утварь, вложенная храмоздательницей: напрестольный серебряный крест-реликварий 1750 г. с частицами Древа Креста Господня, мощей святителя Алексия, митрополита всея Руси, мученика Иоанна Воина, преподобных Анастасия (Синаита?) и Григория Декаполита; ризы «парчи серебряной с золотыми и разных шелков травами»; сосуды серебряные 1735 г.; Анфологион 1748 г. [3, с. 217–218, 220, 232, 234].

Сохранилось относительно много сведений об авторе иконы – ярославском священнике-иконописце Иоанне Андрееве. Упоминания о нем датируются периодом между 1694 и 1745 гг. Родом костромич, он служил диаконом, а затем иереем в храме великомученика Димитрия Солунского (Смоленской иконы Богоматери) в Ярославле (1671–1673). В 1700 г. вызывался в Москву, но был отпущен обратно с другими иконописцами (оказались «по свидетельству их писем к такому мелочному письму негодны») [10, с. 51]. Дошедшие до нас произведения Иоанна Андреева – это, как правило, списки в «меру и подобие» главной святыни Ярославля – Толгской иконы Богоматери, обретенной 8 (21) августа 1314 г. [2, с. 609–612]. Этот чудотворный образ мастер поновлял в 1707 г., получив возможность близко рассмотреть святыню и, очевидно, снять с нее прорись.

Иоанну Андрееву, имевшему священный сан, доверяли «починивать» (реставрировать) самые чтимые местные иконы. Из опубликованных автобиографических записок костромского иконописца Василия Никитина Вощина-Чудовского известно о том, что этот «изограф града Ярославля» дважды участвовал в поновлении древней святыни Костромской земли – Феодоровской иконы Богоматери XIII века. О первом из них, 1694 года, мастер отметил: «Спасителевы ризы коснулся я, многогрешный поп Иван; проинокопил малую частицу иконописец Василий Осипов сын Колпашников». В 1745 году, после указа Синода «О возобновлении чудотворной иконы Божией Матери, именуемой Феодоровскою…», под его руководством работали диакон Сретенской церкви Костромы Михаил Афанасьев и В. Н. Вощин-Чудовский. Процедура длилась с 16 августа по 15 сентября, начиная с водосвятного молебна и снятия прикладов и ризы и заканчивая торжественным возвращением святыни в собор: «…Сняв олифу, стали обновлять оный чудотворный образ, Спасителеву ризу проинокопили твореным золотом по старой же инокопи и протчую ветхость обновили по прежнему, а лицо оный помянутый священник привохривал сам, и совершили сентября в 11 день, и олифили тогож числа в первую олифу в начале четвертаго часа дни, а олифили на кровле архимандрицких келей, а на лицо олифили тогож сентября 13 день, т. е. в пяток, а образец сняли в 14 день, и оклад окрепили в той же день и в церковь внесли…» [8, с. 12–16]. Точные списки Феодоровской иконы Богоматери, выполненные участниками памятного события, быстро распространились по всей России.

Оригинал записок В. Н. Вощина-Чудовского 1720–1740-х гг. хранится в собрании Исторического музея (ГИМ Муз. 3194/1) [9, с. 207–209].

Икона Богоматери «Толгская» 1744 г. – наиболее поздний известный в настоящее время список святыни, выполненный священником Иоанном Андреевым. В то же время, это самый почитаемый список Толгской иконы в Москве. Он отличается исключительной сохранностью авторской живописи (включая первоначальную графью) и характеризует то особенное художественное направление, которое сложилось в иконописи Поволжья в первой половине XVIII в. Мастера создавали копии не только местных чудотворных икон – в их наследии встречаются, в том числе, списки Тихвинской и Коневской икон Богоматери.

В коллекции прорисей Исторического музея есть произведение, дополняющее новым фактом творческую биографию Иоанна Андреева. Это иконный образец Петра Перфильева из собрания С. Т. Большакова с изображением Югской иконы Богоматери, почитавшейся в одноименной пустыни под Ярославлем [11]. По иконографии образ близок к Тихвинской иконе, но выделяется среди многочисленных списков некоторыми деталями рисунка (такими, как прямая линия спины Богомладенца). На прориси под изображением надпись: «СЕЙ РИСУНОК ПЕТРА ПЕРФИЛЬЕВА; // списан сей образец вторыи с чюдотворнаго образа пр(е)с(вя)тыя // б(огоро)д(и)цы нарицаемаго [я]же в южской пустыни, писан сей образ // во граде ер(у)с(а)лиме димитриевским попом иоанном // [1733] году»; на обороте: «Югския // 1787 год». Наименование мастера димитриевским попом Иоанном соотносится с другими вариантами формулировки его авторской подписи, загадочное название города, напоминающего Иерусалим, может быть истолковано как ошибочное прочтение Ярославля на иконе-оригинале, с которого снимался образец. Этот редкий графический памятник служит не только указанием на то, что священник Иоанн Андреев был причастен к созданию списков чудотворного Югского образа, но и точным подтверждением «подобия» утраченной святыни.

Литература:

1. Высоко-Петровский мужской второклассный монастырь в г. Москве. М., 1899.
2. Горшкова В.В., М[аханько] М.А. Толгская икона Божией Матери // Православная энциклопедия. М., 2023. С. 609–614.
3. Григорий (Воинов-Борзецовский), архим. Древние и другие замечательные предметы в Московским Высокопетровском монастыре. М., 1875.
4. Григорий (Воинов-Борзецовский), архим. Высокопетровский монастырь в Москве // Русские достопамятности / Изд. А. Мартынова. М., 1880. Т. 3. С. 1–98 (5-я паг.).
5. Израилев А. А., прот. Некоторые сведения о ярославской церкви Димитрия Солунского // Труды Ярославской губернской ученой архивной комиссии. Ярославль, 1914. Кн. 6. Вып. 1. С. 310–316.
6. Костромская икона XIII–XIX веков / Сост. Н. И. Комашко, С. С. Каткова. М., 2004.
7. Крылов И. З. Достопамятные могилы в Московском Высоко-Петровском монастыре. М., 1841.
8. Лествицын В. И. Записки изографа Василия Никитина 1745 года. Ярославль, 1882.
9. Романова А. А. Сборник из собрания В. И. Лествицына в Музейском собрании ГИМ // Сборник в честь В. К. Зиборова. СПб., 2017. (Опыты по источниковедению; вып. 5). С. 205–212.
10. Словарь русских иконописцев XI–XVII веков / Ред.-сост. И. А. Кочетков. М., 2009. С. 51–52, 71, 129–130, 792–793, 802.
11. Хохлова И. Л. Югская икона Божией Матери // Православная энциклопедия. М., 2025. Т. 75. С. 388–390.