Месяц: Июнь 2016

Самым любимым цветам и растениям всегда давали народные имена. Есть такое имя и у Покровского собора – храма, любимого москвичами и не только. Какое название вы слышите чаще всего по отношению к этому храму? Конечно, «Василий Блаженный». Покровских храмов в Москве несколько, а всей на Руси – так совсем великое множество. Зато храмов, освященных во имя Василия Блаженного, единицы, а столь популярный и узнаваемый – один: на Красной площади в Москве.

На самом деле, это не единственное «второе» имя храма. Еще в XVI-XVII вв. в письменных источниках его называют Троицким, Входоиерусалимским или Иерусалимом. Но уже с конца XVII в. за храмом прочно закрепляется название Василия Блаженного – знаменитого московского юродивого, который был захоронен у строящегося собора в 1557 г. Через 31 год над местом захоронения московского чудотворца пристроили церковь.

Судьба этого придела сложилась таким образом, что его посвящение в массовом сознании перешло на весь собор. Многие считают, что собор сразу после этого стали называть именем святого. Однако это не так. Независимо от скромных размеров церкви в сравнении с окружающими столпами верхних церквей храма, культ святого Василия рос в таких пропорциях, что охватил в повседневном обиходе первоначальное назначение собора, официально и неофициально. В отличие от церквей верхнего храма, в которых богослужения проходили только в теплое время года, в церкви Василия Блаженного служили ежедневно. Прихожане начали говорить, что они идут не в Покровский собор, а «к Василию», что означало посещение службы в этом храме.

В нижнюю церковь Василия Блаженного можно было зайти даже ночью. У Генриха Штадена (1570-е гг.) читаем:

«На этой площади под Кремлем стояла круглая церковь с переходами; постройка была красива изнутри и над первым переходом расписана золотом многочисленными изображениями, изукрашенными золотом и драгоценными камнями, жемчугом и серебром. Митрополичий выезд со всеми епископами на вербную субботу происходил ежегодно именно к этому храму… Под переходом похоронено несколько человек; на их могилах горели днем и ночью восковые свечи; они (то есть мертвые) не тлеют, как говорят русские, а посему их считают очень святыми и молятся им днем и ночью».

Сочетание необычной, резко выделяющейся иконографии Василия Блаженного и столь же нестандартного, запоминающегося облика собора, локализованное в сакральном центре древней столицы, зафиксировалось в массовом сознании в виде устойчивого комплекса, получившего название собор Василия Блаженного. Любопытно, что в конце XIX века соединились оба наименования, и храм начали называть Покровский и Василия Блаженного собор на Рву.

Зимой 1554/55 г. заказчик строительства обетного храма в честь Казанского взятея» царь Иван IV Грозный решил вместо первого, деревянного, храма возвести памятник на века – каменный. В это же время произошло важнейшее событие, повлиявшее на изменение количества церквей в обетном храме. Напомним, что первоначально был построен восьмипрестольный собор, а весной 1555 г. зодчие заложили девятипрестольный храм. Что же стало причиной изменения программы посвящения церквей собора Покрова Пресвятой Богородицы на Рву?
В далеком городе Хлынове (нынешняя Вятка), на реке Великой, прославилась икона святителя Николая, которая «велия чюдеса творит да от многа лет неподелыван, и горела многажды церковь, а образ невредимо пребысть…». Обретение каждой чудотворной иконы было важным событием в церковной жизни страны. Об этом обязательно сообщали митрополиту Московскому, а новообретенные иконы доставляли в Москву для всеобщего почитания и прославления.
В начале 1555 г. к царю прибыли послы из г. Хлынова сообщить об иконе. В Покровском соборе есть замечательное изображение этого события на стене церкви Николы Великорецкого. Царь издал грамоту, в которой повелел «тот чудотворный образ… взять к нему государю в Москву».

Путешествие, которое было настоящим крестным ходом, совершалось «в судех», то есть по рекам, согласно маршруту, установленному царем Иваном Васильевичем и митрополитом Макарием. Он пролегал через только что завоеванные казанские земли, населенные татарами. Явление чудотворной святыни связывалось современниками с подвигом русского воинства и победным распространением православия среди народов, вошедших в состав государства. Во время крестного хода через покоренные земли «не токмо православнии, но неверные… исцеления получиша, овии же и крестишеся».

В Москве икону торжественно встречали митрополит и царь с «новокрещеными цари Казанскими». Известно, что митрополит Макарий и царь Иван Грозный вместе составили программу посвящения церквей обетного храма в честь Казанского взятия. И после обретения такой святыни они решили добавить еще одну церковь в составе задуманного каменного храма. Явление иконы рассматривалось как продолжение чуда присоединения Казанского царства. Это было весомым поводом, чтобы в храме, сооруженном в честь Казанской победы, появилась девятая церковь, которую решено было посвятить Великорецкому образу святителя Николая.

Однако автор Жития митрополита Ионы конца XVI в. все это представил не как решение царя и митрополита, а как божественное провидение: «И разсмотриша мастеры, что лишней престол обретеся, и сказаша царю. И царь и митрополит, и весь сунклит царьской во удивление прииде о том, что обретеся лишней престол. И поволи царь ту бытии престолу Николину: И изволи де Бог, и полюби то место Никола, а у меня да не бысть в помышлении того».

То есть, весной 1555 г. была расширена программа посвящений церквей собора. Девятой церковью стала церковь во имя Великорецкого образа святителя Николая или, как стали ее называть, церковь Николы Великорецкого.

Выстроенный осенью 1554 г. обетный храм Покрова Богородицы в честь победы русского войска под предводительством царя Ивана IV Грозного просуществовал несколько месяцев. Это было деревянное сооружение, состоящее из главного престола с 7 приделами. Безусловно, только незаурядное событие могло привести к решению разобрать царский храм и всего лишь через несколько месяцев возвести на этом месте совершенно иной, девятипрестольный собор из камня и кирпича. Тот самый, который мы видим сегодня.
Почему же изменилась идейная программа обетного строительства? Существует точка зрения, что зодчие слегка подкорректировали первоначальный царский замысел, добавили еще одну церковь, и получилось симметричное и гармоничное здание, «чудо чудное, диво дивное». Действительно, если мысленно отбросим все поздние пристройки к собору, посмотрим на его первоначальный план, то увидим, что вокруг главной шатровой церкви симметрично располагаются боковые церкви, а весь ансамбль окружен двумя галереями и создает впечатление хорошо продуманной композиции.
Появилась эта гипотеза еще в конце XVI в. Автор Жития митрополита Ионы зафиксировал важнейший момент начала строительства собора:

«Того же году повелением царя и государя и великого князя Ивана зачата делати церковь обетная, еже обещался в взятие Казанское: Троицу и Покров и семь приделов, еже имянуется на Рву. … И прииде царь на оклад той церкви с царицею Настасиею и с отцем богомольцем Макарием митрополитом. … И первое основание сам царь касается своима руками. И разсмотриша мастеры, что лишней престол обретеся, и сказаша царю. И царь и митрополит, и весь сунклит царьской во удивление прииде о том, что обретеся лишней престол. И поволи царь ту бытии престолу Николину: И изволи де Бог, и полюби то место Никола, а у меня да не бысть в помышлении того».

Оказывается, в момент закладки собора произошло чудо. Царь Иван IV велел мастерам построить восьмипрестольный храм, а они основали девять престолов «ни яко ж повелено им, но яко ж по бозе разум даровася им в размерении основания…». Однако, давайте вспомним Русь середины XVI в. Трудно предположить, что зодчие могли так своевольничать, имея дело с царским заказом. Ведь к 1554 г. уже была сформирована программа посвящений церквей в восьмипрестольном деревянном храме. Было понятно, какие церкви войдут в его состав. И вдруг, мастера прямо при закладке храма объявляют царю, что ими принято решение изменить количество церквей.

Конечно, строили тогда без чертежей в нашем понимании, а «по образу и подобию», но заказчик всегда самостоятельно определял и утверждал облик будущей постройки и ясно давал понять зодчим, какой результат он ожидал получить. Особенно, если речь идет о каменном строительстве и царском заказе. Известно, что летописцы иногда приукрашивали тексты, излагая суть событий субъективно. Вероятно, и автор Жития решил облечь в такую красивую форму момент закладки храма. То, что он будет девятипрестольным, было определено царем и митрополитом Макарием еще весной 1555 г., накануне закладки каменного собора Покрова Пресвятой Богородицы на Рву. Почему понадобился «лишний» престол? Об этом наш следующий рассказ!