Блог Исторического музея

Стоя перед Покровским собором, невольно задумываешься о том, как же удалось уцелеть такому необыкновенному памятнику архитектуры, выжить во время страшных военных и политических бурь, разворачивавшихся неоднократно на Красной площади? Во времена Смуты, в начале XVII века, собор лишь разграбили, но через столетие над ним нависла серьезная опасность.
В 1812 г. Наполеон въехал в Москву, вражеская конница разместилась в подклете храма. Говорят, император сравнил собор с мечетью. Возможно, на эту мысль его натолкнули главы храма, раскрашенные в излюбленные «мусульманские» цвета: зеленый, желтый и темно-красный. А может, столпообразные церкви напомнили ему минареты… Еще одна легенда гласит, что Наполеон пожелал переместить собор в Париж, однако инженеры вынесли вердикт: невозможно.

Тайнами овеяно и решение Наполеона взорвать храм при отступлении из Москвы. Начальнику артиллерии Ларибуазьеру был отдан приказ заложить под стены храма взрывчатку, но внезапно начавшийся дождь помешал планам неприятеля. Как пишет первый исследователь истории Покровского собора, староста Л.Е. Белянкин (1808-1874), внутри собор был полностью разорен, все было разбросано, разломаны некоторые престолы и жертвенники. Уцелело лишь то, что было вывезено из собора в Вологду под надзором диакона Петра Михайлова. В декабре 1812 г. собор переосвятили, а на следующий год в нем осуществили ремонт на сумму в 13000 рублей.
Окружающую собор территорию расчистили от нагромождения построек, обнесли с двух сторон подпорной стеной из тесаного камня и кованой решеткой, выполненной по проекту известного архитектора итальянского происхождения Осипа Ивановича Бове (1784–1834), ставшего ответственным за все «фасадические работы» в послепожарной Москве. Тогда же окончательно исчез Алевизов ров, шедший вдоль Кремлевской стены и давший в XVI в. топографическую привязку в названии собор – Покрова Пресвятой Богородицы на Рву.

В завершение истории о том, почему считается, что храм Василия Блаженного наследует исламские памятники архитектуры, приведем еще один аргумент казанских историков архитектуры: декор храма построен на основании мотивов исламского искусства.

Самое время вспомнить о том, что сразу после строительства никаких растительных и геометрических элементов на фасадах и в интерьерах храма не было. Собор был расписан фреской, имитирующей кирпичную кладку. В роспись включены изображения архитектурных элементов: окон, решеток, кокошников. Таким он простоял более века. И только в 1670-1680-е гг. впервые в храме появилась полихромная роспись темперными красками. Художники черпали вдохновение в красках окружающей их природы, в миниатюрах рукописей, в привозных восточных и итальянских тканях. Цветочные росписи появились в XVII в. в православных храмах Руси повсеместно. Мотивы лозы, чешуи характерны для христианской символики, а зигзаги, розетки, бордюры – декоративные элементы универсальные для многих культур.

Исследователь истории собора Н.И. Брунов писал: «Русский народ, богато одаренный художественно, был всегда очень восприимчив ко всему красивому, с чем он встречался в творчестве других народов. В XVI веке кругозор русского человека очень расширился. Молодое Московское государство вступило в XVI веке в очень оживленные торговые и культурные связи со странами Запада, Востока и Юга….». Результаты этих взаимодействий мы и наблюдаем в декоре Покровского собора.

Ученые привыкли оперировать фактами и аргументами. Бесспорно, источники для историков – залог достоверных версий и суждений. Однако, для доказательства того, что собор Покрова Пресвятой Богородицы на Рву наследует мусульманские архитектурные традиции, у казанских исследователей явно недостаточная источниковедческая база.

Например, рассуждения о сходстве архитектурной композиции храма и знаменитой казанской мечети Кул Шариф. По мнению исследователей,  царь Иван IV, завоевав Казань, был очарован многими строениями города, в том числе и мечетью Кул Шариф. Он приказал зодчим Постнику и Барме построить в центре Москвы церковь наподобие казанской святыни. Эта церковь должна была символизировать победу Ивана IV над Казанью.

Трудно представить, что царь, строя на века православный храм-памятник в честь взятия Казани, будет ориентироваться на исламский храм. Мечеть Кул Шариф была стерта с лица земли как раз во время штурма Казани русскими войсками. Татары в то время являлись вековыми врагами Руси, и выбрать их святыню для подражания было нелогично русского царя.

Покровский собор часто называют революционным решением в русской архитектуре середины XVI в. Действительно, в предшествующих древнерусских памятниках архитектуры мы не найдем такое сложное и смелое решение. Однако во времена строительства собора существовало множество каменных храмов, которые могли служить примерами для подражания и вдохновения зодчим. Так, например, известно, что высокое шатровое завершение центральной церкви повторяет церковь Вознесения в селе Коломенском. А идея многопрестольного храма центрической композиции – так называемого идеального храма – была к тому времени разработана итальянскими архитекторами  и учеными Донато Браманте и Леонардо да Винчи.

Продолжаем тему сходства архитектуры храма Василия Блаженного и мусульманских памятников. Именно к такой точке зрения пришли ученые из Татарстана. Одно из доказательств они усматривают в форме глав храма. Даже легенда бытует, что купола Покровского собора сделаны из металла, содранного из казанских мечетей, которые были разрушены во время взятия крепости войском царя Ивана Грозного.

Особенно часто исследователи упоминают винтящуюся главу церкви Троицы. Именно эта глава, напоминающая головной убор – тюрбан или чалму – является часто повторяющимся аргументом. К тому же, она раскрашена в традиционно мусульманские цвета: желтый и зеленый. По мнению казанских ученых, эту форму куполов нельзя встретить в других русских памятниках XVI века.

Однако придется разочаровать современных искателей истины. Дело в том, что до сих пор не известно, какие главы венчали собор после завершения его строительства в 1561 г. Предполагают, что гладкие шлемовидные, сходные с главами церкви Иоанна Предтечи в Дьякове. Первоначальные купола сгорели во время страшного московского пожара конца XVI в. После него в соборе сделали впервые фигурные главы. То есть винтящаяся глава Троицы появилась тогда, когда уже и Ивана Грозного не было в живых.

А вот разноцветными главы Покровского собора стали окончательно только во времена императрицы Екатерины II, в 1780-е гг. Правда, есть отдельные свидетельства, что в XVII в. они периодически становились цветными, но не с самого начала, как утверждают любители поисков исламских истоков в архитектуре храма Василия Блаженного. История все расставляет на свои места, надо только суметь найти истину.

Поиски истоков необычной архитектуры храма Василия Блаженного занимают умы ученых уже не одно столетие. Оригинальную версию выдвинули в конце XX века татарские исследователи: архитектура храма имеет исламское происхождение. Покровский собор построен после взятия Казани и в честь этой победы, и зодчие заимствовали идеи из исламской архитектуры. Ученые сравнивают архитектуру православного храма с мусульманскими памятниками. Какие аргументы они используют?
Отсутствие главного фасада. Действительно, изначально собор Покрова Пресвятой Богородицы имел совершенно иную архитектурную композицию. У него не было выделенного фасада, столь привычного для знаковых сооружений на Руси.
Прежде всего, это объясняется тем, что во времена строительства собора, в середине XVI в., не было и Красной площади. Храм выстроен на открытом пространстве, на высоком берегу Москвы-реки, и со всех сторон выглядел одинаково нарядно, оригинально и величественно.

Вот что писал немецкий путешественник Блазиус, 1840-е гг.:
«Церковь производит впечатление изумительное, поражающее европейскую мысль… Когда я в первый раз неожиданно увидел это чудище, то никак не мог опомниться и понять, что это такое: колоссальное растение, группа крытых скал или здание? Рассмотревши, что действительно это церковь, и тут ничего не понимаешь, не видишь, сколько сторон у здания, где его лицо – фасад?»
Действительно, черта не характерная для православного храма. Обычно у храма есть «лицо», то есть фасад, повернутое к улице, площади. Идея круглого храма вытекала из первоначального замысла. В нем ясно прочитывается отчетливая центрическая композиция: 4 большие и 4 малые церкви окружают самую большую центральную церковь. Это уже потом, во второй половине XVII в., в соборе появились крыльца со стороны Кремля. Их пристройка зрительно выделила западный фасад собора. А со временем, когда Красная площадь начинает приобретать статус главной площади столицы, северная сторона собора автоматически становится его фасадом.

Первоначально Покровский собор – это девять церквей на высоком подклете. Почему же было решено увенчать 8 церквей традиционными для русских храмов куполами (правильно их называть главы), а центральную церковь – высоким шатром? С точки зрения эстетики, шатер позволял выстроить динамичную архитектурную композицию: шатер – доминанта, ниже – главы больших церквей, еще ниже – главы малых. Собор напоминал многоступенчатую пирамиду, устремленную крестами вверх.

С другой стороны, стоит вспомнить, в честь какого события построен собор Покрова Пресвятой Богородицы на Рву. В кирпиче и камне зодчие воплотили важное историческое событие – победу русского войска под предводительством царя Ивана IV Васильевича над Казанским царством в 1552 г. Это храм-памятник, который был призван увековечить славу победы, мощь Руси. Он стал символом государства, которое возвышается над покоренными народами.
В XVI в. Русь становится царством, прирастает новыми землями, увеличивается ее территория. Разрозненные земли объединяются в единое централизованное государство, в состав которого входят новые народы. Русь впитывает новшества, и черпать вдохновение в старом деревянном зодчестве было невозможно. Русь смотрела вперед, а не назад во многом, в том числе, и в культуре. При царе Иване Грозном появилось книгопечатание. В таком храме должны были воплотиться передовые идеи. Брать за образец для царского храма какую-то деревянную церковь, стоящую в далеком, глухом селе, противоречило идеям, заложенным в новый памятник.
Напротив, церковь Вознесения в Коломенском, возведенная европейцами незадолго до строительства Покровского собора, вполне могла служить образцом. Этот храм, если и не первый, то самый совершенный, самый отважный, самый огромный: его каменный шатер взмывает в небо на высоту 62 метра. Эта головокружительная церковь дала жизнь целому типу шатровых храмов, занимающему важнейшее место в церковной архитектуре XVI-XVII веков.
Оба храма – важнейшие памятники в честь значимых государственных событий, памятные монументы. Они создавали величественные образы на века. Торжественная архитектура, рассчитанная, прежде всего, на внешнее восприятие, служила мемориальным целям. Шатровые храмы возводились по указам царей в городах, царских селах и в имениях знатных людей.
В XVII столетии мотив шатра в Покровском соборе усилился: высокие завершения получили колокольня и два крыльца. Тогда же шатры появились и на Кремлевских башнях. А в конце XIX в. этот архитектурный элемент повторили зодчие, строившие здание Государственного исторического музея и ГУМ.

Выстроенный в середине XVI в. из кирпича и белого камня собор Покрова Пресвятой Богородицы на Рву был столь оригинальным, что ученые до сих пор спорят, на что ориентировались зодчие, какое сооружение послужило им образцом. Где мастера смогли увидеть что-то подобное? В чем они черпали вдохновение?

Поиск истоков архитектурного стиля Покровского собора активно ведется с конца XIX века. Известный историк И.Е. Забелин усматривал сходство храма с деревянными церквами. Что их роднит с Покровским собором? Прежде всего, в глаза бросается шатровое завершение церквей и центральной церкви собора. Однако в середине XX века ученые тщательно проанализировали деревянную архитектуру и пришли к выводу, что церкви с шатровым завершением начали строить после того, как появились каменные храмы с шатрами. Получается, что деревянные шатровые церкви – это повторение в дереве каменных прототипов, а не наоборот.

Если даже предположить, что шатер заимствован из деревянного зодчества, то встает вопрос: а почему раньше, до XVI в. не строили каменные шатровые храмы? Ведь каменные храмы появляются на Руси, начиная с X века. И еще: бесспорно, необходимо помнить о том, что приемы строительства из дерева и из камня или кирпича совершенно разные. Поэтому заимствовать что-то конструктивно важное из деревянной архитектуры при строительстве каменного храма довольно рискованно.

Откуда же взято зодчими Покровского собора шатровое завершение? Аналогов шатровым храмам нигде, кроме Руси нет. Но к 1555 году был уже не один каменный храм с высокими шатрами. Ближайший из них – церковь Вознесения Господня. Она была выстроена в 1532 году Великим князем Василием III в загородной резиденции Коломенском в честь рождения сына Ивана – будущего царя, заказчика строительства Покровского собора. Известно, что церковь Вознесения построена итальянскими зодчими. При возведении центральной шатровой церкви мастера ориентировались на церковь Вознесения в Коломенском. Так соединились два храма, связанные с именем Ивана Васильевича Грозного.

От всей души поздравляем одно из главных чудес России — Покровский собор — с 455-летием!
Огромная благодарность архитекторам, реставраторам, сотрудникам музея, научным работникам и всем, кто помогал и помогает хранить и изучать это чудо древнерусской архитектуры и знакомить тысячи людей с его историей.

Сегодня Покровский собор предлагает москвичам и гостям столицы интересную праздничную программу.